一個常常被忽略的大國
墨西哥是常常被人們忽略的一個大國。早在2016年，墨西哥的GDP就排在世界第11位瞭。它有一億多人口，國土面積排在世界第14位。
不過，墨西哥並不算一個強國或富國，它內部的問題有很多，其中較為尖銳的是族群問題。
在對墨西哥族群問題的研究上，被稱為“墨西哥人類學之父”的曼努埃爾·加米奧是一位關鍵人物。
加米奧所寫的《鍛造祖國》一書不僅探討瞭墨西哥民族國傢的建構問題，還囊括瞭對墨西哥文化、民族工業等方面的分析，是一部人類學的經典之作。
張青仁老師長期從事墨西哥社會的研究。今天，他將從《鍛造祖國》一書入手，為我們展示墨西哥民族國傢跌宕起伏的建構歷程。
各位學友大傢好，我是中央民族大學民族學與社會學學院，世界民族學、人類學研究中心的張青仁，主要從事拉丁美洲的社會文化與民族學研究。
非常榮幸有機會跟各位學友交流墨西哥社會文化方面的研究。我今天給大傢帶來的題目是“《鍛造祖國》與墨西哥民族國傢的建構”。
墨西哥的多元族群狀況
對於大部分朋友來說，墨西哥可能對中國人而言是一個非常陌生的國度。
可能很多朋友瞭解墨西哥是通過前兩年一個非常知名的電影《Coco》，也就是《尋夢環遊記》，繼而知道原來墨西哥是這樣一個有著豐富文化的國度。
其實《Coco》這個電影背後展現出的生與死的靈魂觀，有著融合瞭我們所說的天主教和墨西哥本土的印第安文化的這樣一個傳統。
當然我們知道，墨西哥有豐富的瑪雅文化遺留，瑪雅文明也非常迷人。
電影《尋夢幻遊記》海報
我們現在能看到在電影裡面，或者在物質文化遺產裡面呈現出來的墨西哥文化，其厚重性和豐富性更多地是來源於它境內的多元族群。
墨西哥是一個族群多元的國傢，它跟美國呈現出一個非常大的差別，雖然它們都被劃入北美洲。
通過下圖可以看到，最為明顯的是墨西哥境內的印第安人的分佈人數：在墨西哥從南到北的各個州裡，每一個州都分佈著數量眾多的土著居民。當然，他們在南部和東南部呈現出密度極大的分佈趨勢。
墨西哥境內的印第安人分佈
下圖可能更能呈現出墨西哥各個州內的印第安人分佈情況。
墨西哥境內的印第安部落分佈
通過這張圖片——印第安部族按照人口數量從多到少排列的——還可以看到，墨西哥從南到北的各個州，尤其是南部不同的州裡面，幾乎都包括瞭大大小小十多個印第安部族。
每一個州幾乎都有數十個以上的印第安部族。
從下圖這張墨西哥國傢地理統計局發佈的圖片能夠看到，墨西哥境內的多元族群有瑪雅人、黑人，有本土的“梅斯蒂索”（mestizo）人。
這張圖片更能夠直觀地呈現出墨西哥社會文化的多元性。
墨西哥境內的多元族群
我第一次去墨西哥的時候，有很多朋友跟我說，墨西哥有很多專門講述人種的詞匯，比如“blanco”，就是白人；“indio”，是印第安人；“negro”，是黑人；“mestizo”，是印歐混血人，也就是印第安人和歐洲人的混血；“mulato”，是黑白混血人。
在這些系別裡面，如果一個人印第安人的血統多一些，黑人的血統少一點，或者其他不同的血統混合所產生的後代，還會有更加細分的類別。
所以，我們能夠看到，墨西哥實際上是一個族群非常多元的國傢，此外還有一些黑人、亞洲裔。事實上，墨西哥更多地表現為以混血的梅斯蒂索人為主的國傢。
根據墨西哥國傢地理與統計局的統計數據，截止到去年，墨西哥大概有1.28億人口。其中，印第安人大約有1500萬，超過10%的比重。
需要說明的是，在墨西哥，判定一個人是不是印第安人，不是從體質上看，而更多地是根據他在登記的時候、在接受調查的時候能不能說印第安人的語言，能不能自我識別為印第安人。
此外，墨西哥還有138萬非洲裔。
大傢可能會覺得奇怪，為什麼沒有白人？
上圖的統計數據裡面沒有特別標明白人，也沒有特別標識出梅斯蒂索人，因為白人和梅斯蒂索人不屬於“少數族群”的范疇，他們是主流，所以沒有標明。
墨西哥有這麼多人口，有這麼多混血兒，以至於產生瞭新的人群，這就出現一個問題：墨西哥是如何將這些源自世界各地的人、這些族群多元的人整合起來，建立統一、獨立的墨西哥國傢的？
這就牽扯到我們今天要講的題目：“從《鍛造祖國》看墨西哥民族國傢的建構”。
曼努埃爾·加米奧與他的《鍛造祖國》
《鍛造祖國》是墨西哥人類學研究中一部非常重要的著作。
不僅因為它對認知墨西哥國內民族、族群很重要，也不僅因為它提出瞭墨西哥民族國傢建設的方案，還因為它的作者是墨西哥國內赫赫有名的曼努埃爾·加米奧（Manuel Gamio）。
加米奧不僅被稱為“墨西哥人類學之父”，還長時間在政府部門擔任要職，因為他有這樣一種雙重身份，所以他在著作中的很多主張能夠很快地成為國傢施政的策略。
因此，他與《鍛造祖國》對墨西哥民族國傢的建構產生瞭非常重要的影響。
在開始介紹這本書之前，我們首先需要瞭解一下曼努埃爾·加米奧的生平。
下圖是他的照片。
墨西哥人類學之父曼努埃爾·加米奧（1883~1960）
加米奧出生於1883年，當時是波菲裡奧·迪亞斯統治的時期，他過世於1960年。加米奧出生在聖科斯梅（San Cosme）的一個礦主傢庭，曾在墨西哥的國傢預備學校學習。
高中畢業以後，他在韋拉克魯斯（Veracruz）的聖多明各（Santo Domingo）的農場工作，在這裡接觸到瞭原住民；在此之後，他前往墨西哥的國傢博物館工作。
對於他的人生來說，比較關鍵的一件事，是他在1909年前往美國哥倫比亞大學進行學習，師從弗朗茲·博厄斯。
博厄斯最重要的學術貢獻在於他對進化論的反思，他在當時的背景下、在當時的學術基礎上，提出瞭超越種族中心主義的一種文化相對主義的觀點。
博厄斯認為，文化不是由一個社群或者部族的人的生理特質決定的，而是在特定的歷史條件下發生的，並隨著社會發展的變化而變化。
作為博厄斯的學生，加米奧也受到瞭這樣一種觀念的影響。從他對於印第安人的一系列判斷、主張中，我們能夠看到博厄斯的“文化相對論”對他所產生的深刻影響。
加米奧1911年擔任墨西哥考古遺跡監察部總監察長時，與博厄斯一起將地層學的研究方法引入墨西哥考古研究領域，並在阿茲卡波薩爾科（Azcapotzalco）等地區開展瞭考古發掘工作。
1916年，加米奧出版瞭《鍛造祖國》這本書；1917年，他開始參與政治。
我們知道，1917年的墨西哥正在進行大革命，整個墨西哥局勢波瀾動蕩。這一年，加米奧擔任墨西哥農業部下屬的人類學研究機構的第一任主任；1924年，他擔任墨西哥公共教育部副部長。
1925年，加米奧短暫流亡美國，但是不久之後就又重返墨西哥。從1934年起，他可以說創立瞭整個墨西哥關於印第安人研究的機構，並同時在政府部門擔任要職，包括殖民與鄉村人口部部長。
1938~1942年，加米奧擔任國傢人口局局長，並在1942年當選為美洲印第安研究所所長。他還先後創立瞭墨西哥國傢人類學與歷史學研究所（INAH），以及國立印第安研究所。
其實，包括後來的“墨西哥社會人類學高等調查研究中心”等重要的墨西哥人類學研究機構，以及從墨西哥國傢人類學與歷史學研究所分出來的“墨西哥國立人類學與歷史學學院”，都有賴於加米奧最初的創立。
所以，他不光創立瞭墨西哥大大小小的人類學機構，而且對革命後的墨西哥民族國傢的建設與民族政策的制定都起到瞭非常重要的作用。
下圖就是他1916年第一次出版的《鍛造祖國》的封面。
加米奧著作《鍛造祖國》封面
加米奧對於墨西哥民族國傢建設策略最大的貢獻，就在於他1916年出版的這本《鍛造祖國》。這本書先後多次出版，並且被翻譯成英文。
當然，除瞭《鍛造祖國》之外，他還出版瞭很多其他的著作，這些著作多多少少也與《鍛造祖國》的主題有一定的交融，包括1935年出版的《走向新的墨西哥》，1948年出版的《土著主義問題的思考》。
不過，最重要的還是他1916年發表的這本《鍛造祖國》。
在《鍛造祖國》這本書裡面，加米奧的重點議題包括三個方面。
首先，他回顧瞭自己對印第安考古遺跡的研究，探討瞭墨西哥文化和人類學，包括藝術、文學、民族工業、社會性別等一系列議題。同時，他還重點講到瞭墨西哥社會的核心問題——印第安問題。
在這本書裡，他提出瞭一個非常著名的比喻：墨西哥的印第安人是青銅，其他的民族是鋼鐵；墨西哥的民族是由一座以印第安人為底座，其他民族為身體鍛造而成的雕塑。
因此，他認為對印第安文化和文明的重視，是墨西哥民族國傢解放的根源和建立國傢認同的核心；同時，他也強調人類學必須服從國傢建設的觀點，這也是他的基本觀點。
《鍛造祖國》中的許多文章，最初就刊發在墨西哥城非常重要的一些報紙的版面，它們吸引並影響瞭數量可觀的知識分子。
事實上，這是加米奧將人類學知識應用於墨西哥19世紀以來的現代化進程的研究，以及對於大革命期間民族認同問題的思考。它對於大革命之後墨西哥民族國傢的建設起到瞭重要的作用，甚至成為瞭大革命之後墨西哥政府對印第安文化采取行動的指南。
我們要瞭解這本書，首先要瞭解它的背景：為什麼墨西哥會有這麼多人群？為什麼印第安問題會成為墨西哥民族國傢建設的核心問題？這是我們所要瞭解的關鍵。
墨西哥多元族群的形成史
我們首先要瞭解的是，墨西哥境內的多元族群是從哪裡來的？和美國相比，為什麼美國的印第安人可能都被趕到保留區去瞭，並不占據人口主流，而墨西哥的印第安人至今仍然存在？
在墨西哥民族的成分上，我們能夠看到印第安人和白人混血的梅斯蒂索人在構成中占據主流，這與西班牙對整個拉美地區的殖民歷史是有密切關系的。
梅斯蒂索人
我們知道，一般的殖民者都是男性居多，並且人數非常少，所以他缺少瞭伴侶，或說性伴侶，所以西班牙殖民者到達拉美之後，就迫切地需要找當地的人滿足他的性需求。
另一方面，雖然殖民時代的法律禁止貴族與較低階層的人士通婚，但因為殖民者同行的人太少，沒有辦法，就必須與當地的原住民交往。
在這樣一個背景下，混血的情況得以在殖民地大量發生。
當然，更為重要的原因是，西班牙從公元7世紀開始長期被阿拉伯人、穆斯林占據，一直到1492年。
這一年，對於整個西半球，對於拉美人來講是一個特殊的年份，因為在這樣一個年份裡，哥倫佈發現瞭新大陸；對西班牙人來講，它也是一個非常重要的年份，因為西班牙王室終於把穆斯林從伊比利亞半島趕走瞭，還收復瞭最後一座被穆斯林占據的城市格拉納達。
在西班牙，天主教與穆斯林的這樣一種長期的文化融合，使得西班牙人對混血采取瞭開放的態度。
熟悉墨西哥史的朋友們可能都知道，征服墨西哥的將軍叫科爾特斯。當他到達墨西哥之後，第一晚就找來瞭當地的印第安女性。而且，他和這個給他做翻譯的土著女性（這個女性後來被墨西哥人稱為“馬林切”）所生的孩子被稱為墨西哥的第一個混血兒。
印第安人成為西班牙殖民者通婚的對象，一方面使這個人種得以長期保留，另一方面也促成瞭混血人種在墨西哥出現。
除瞭印第安人和混血兒之外，還有奴隸貿易的興起，尤其在拉美，像韋拉克魯斯（Veracruz）這些沿海的地方，當它需要發展一些種植園的時候，就從非洲運來瞭一些奴隸。
和巴西、古巴這些地方不同，墨西哥沒有大規模的甘蔗種植園，所以它的黑人比重遠遠少於古巴這些加勒比海國傢，以及巴西沿海的地方。因此，墨西哥主要還是印第安人和白人混血的梅斯蒂索人占據主流。
在殖民者建構的殖民秩序中，印第安人和黑人是這個社會結構的底層，混血人種則高於他們；而土生的白人——什麼叫土生的白人？就是克裡奧人，殖民者在拉美生的白人——是高於混血人種的，也是高於印第安人和黑人的，所以最上層的是歐洲白人的社會階層。
這就是殖民地、殖民時期拉丁美洲社會統治的等級秩序。
拉丁美洲處理多元族群問題的嘗試
從19世紀開始，拉美的許多國傢相繼發起瞭反對殖民者的獨立運動。在民族國傢獨立之後，對多元族群的思考成為拉美知識界反思重要的內容。
但是，我們看到，在19世紀到20世紀早期的拉丁美洲，關於種族主義、種族評價的思想，更多地是受到瞭歐洲和北美盛行的社會達爾文主義、優生學，以及歐洲的“種族優越論”觀念的影響。
在這樣一個時期，一大批思想傢吸收瞭這些有著明顯的進化論痕跡的觀點，並表達瞭他們對於混血的判斷。
包括阿根廷著名的思想傢阿爾貝蒂（Arberti），以及薩米恩托（Sarmiento），智利的拉斯達利亞（Lastarria），他們都表達瞭對歐洲白人的強烈認同，對印第安人和黑人的厭惡、鄙視。
他們甚至認為，與有色人種混血，是一種退化、可恥的行為。尤其是薩米恩托，他還強烈推崇引進具有撒克遜血統的白人，通過提高白人的數量來提高種族的質量。
但是這樣一種極端的種族主義的混血的觀點，在19世紀的墨西哥，尤其是在19世紀法國入侵墨西哥以後，包括“美墨戰爭”之後，就弱化瞭。
拉丁美洲知識界對於歐洲的認識也慢慢幻滅，但在這樣一種背景下，為瞭彌合舊秩序和處理現代化浪潮而進行的一種實證主義的思考，席卷瞭拉丁美洲。
於是，拉丁美洲開始尋求自身的身份，為自身的命運尋求出路。
以上是拉美處理族群問題的一個簡單的歷史。
但是，我們看到，在殖民時期，墨西哥更多地是一些突出的案例。殖民者對於等級性的建構，表現為監護征服制和大莊園制。
簡單地說，印第安人在西班牙人征服墨西哥以後，成為瞭殖民者的農奴，殖民者成為他的監護主。
此時，印第安人什麼都沒有，沒有土地，沒有生產的資本，一輩子都在種植園裡勞動、打工。
在此，殖民者以監護主的方式對他們進行保護，使他們成為依附於殖民者的存在。後來的大莊園制，實際上是這種制度的延續。
但是，在瑪雅，在印第安人的神話傳說裡面，一直流傳著“天作為父親，地作為母親，天地交合而生人”這個傳說。
對於印第安人而言，土地不僅僅是他們的生產資料，同時具有神聖的意味。所以，因為缺少土地，又長期受制於殖民者的束縛，從16世紀到20世紀，瑪雅地區的原住民一直以來持續地發生著起義。
墨西哥的知識分子薩莫拉（Elías Zamola）對拉美、墨西哥的土著運動有過分析。他認為，16世紀的瑪雅人原住民的起義，並非是缺乏意義的、孤立的運動。
證據顯示，原住民對西班牙人的反抗，保存瞭自身的文化和族群認同，抵抗瞭西班牙人對之的文化同化，並由此掀起瞭一系列持續地反殖民運動。而這樣一種運動，從16世紀一直延續到18、19世紀。
所以，從歷史上看，殖民者的行徑導致瞭印第安人的反抗運動。
在1810年墨西哥獨立運動爆發以後，拉丁美洲國傢，也包括墨西哥在內，開始尋求自身的身份和利益。但是對於墨西哥而言，先後發生的“美墨戰爭”，法國入侵墨西哥戰爭，使得墨西哥國內的知識分子對歐洲的幻想很快就破滅瞭。
所以，在這樣一個背景下，墨西哥民族國傢在獨立之後，開始尋求民族國傢的建設路徑問題的答案。
迪亞斯時期處理族群問題的方案
在加米奧剛剛出生、獲得教育的那段時間，剛好是迪亞斯總統執政時期，所以加米奧成長在迪亞斯統治的和平時期。
波菲裡奧·迪亞斯，墨西哥歷史上任期最長的獨裁總統。
迪亞斯從1876年到1915年長期執政，差不多三四十年的時間。在這樣一段時間裡，墨西哥在迪亞斯的強權領導下，走出瞭19世紀前中期的政局動蕩，經歷瞭30多年的和平，以及經濟相對穩定的發展時期。
總體上講，迪亞斯執政時期，墨西哥的實證主義思想實際上繼承瞭19世紀自由主義思想的遺產。它強調對國傢現實的充分認識，同時主張以“進化”來代替“革命”的實證主義學說。
所以，在這樣一個時期中，迪亞斯受到達爾文的影響。他和大部分的墨西哥自由派都鄙視墨西哥的原住民，認為他們是未開化的野蠻人。
這些自由派認為，阻撓墨西哥現代化的因素有兩個：一個是天主教會的權力與財富；還有一個是原住民的落後與隔絕。
盡管印第安人有文學和藝術遺留，但是自由派的人認為，阿茲特克文明仍然是一個由專政、暴政、迷信、恐懼所統治的文明。
自由派的人因為對印第安人持有這樣一個認識，所以在改革的進程中，印第安人的教堂和教士的財產被剝奪；原住民的法律、權力被剝奪，他們的土地被私有化。
所以，雖然印第安人後來成為瞭國傢的公民，但實際上他們根本沒有辦法抵擋大莊園制的擴張、侵蝕。在這個社會的本質制度裡，印第安人仍然處於被人們歧視的底層，因而變得更加貧困和落後。
對於這一點，可以從迪亞斯時期的代表性的思想傢胡斯托·塞拉（Justo Sierra）與安德烈斯·莫利納·恩裡克斯（Andrés Molina Enriquez）他們的觀點得到判斷。
塞拉是迪亞斯執政期間一個傑出的知識分子，他在墨西哥人民的政治發展上認為，必須通過生物和社會文化的雜交，來改善印第安人種的生理和心理條件，以及通過教育來改善土著人的心智，實現墨西哥的進化。
所以塞拉與大部分迪亞斯執政時期的知識分子和政治精英一樣，在19世紀60年代末，都認為種族的改善決定著國傢的命運。
而且塞拉還曾經長期擔任墨西哥公共教育部部長和藝術部副部長，並且參與瞭墨西哥國立預科學校教育模式的改革。
在前面講過，加米奧從1899年到1903年曾經在國傢預備學校學習，因此加米奧可能也受到塞拉思想的影響。
另外一位持有這種思想的學者就是恩裡克斯。他在1910年出版的著名的《國傢的重大問題》中提出，要建立墨西哥祖國。
恩裡克斯和加米奧的“混血”具有很多的聯系。加米奧對恩裡克斯思想的繼承，在他後續研究恩裡克斯的文章中也反復提及。
恩裡克斯也將混血的人種描述為西班牙元素和土著元素的合體。但是混血的種族並不是一個新的種族，而是被西班牙血統優化過的土著種族。
這就是迪亞斯執政時期對印第安人的基本看法。
在迪亞斯執政末期，發生瞭墨西哥大革命運動。簡單地說，墨西哥大革命是這樣的：因為迪亞斯長期的獨裁統治，1910年最終出現瞭對他獨裁的反抗。在1910年爆發大革命以後，獨裁者迪亞斯被趕下臺，馬德羅（Francisco Madero）就任墨西哥總統。
迪亞斯之後墨西哥族群政策的變遷
在就任墨西哥總統期間，馬德羅實現瞭全國性普選，和總統連任制的取消。
但是他的改革並不徹底，他在相當程度上保留瞭獨裁的基石，即聯邦軍隊，以及大莊園制和特權，且也沒有真正意義上實現民主，沒有解決印第安人一直以來關註的土地和財產權等一系列問題。
因為他沒有解決這一系列問題，導致他之後的維多利亞諾（Victoriano）對他進行謀殺。
在馬德羅總統遭遇謀殺之後，墨西哥又陷入瞭一系列的內戰，直到1917年卡蘭薩（Carranza）總統就任，他修改瞭墨西哥憲法，對民眾的權利作出讓步，包括保障個人財產權，並且將勞動的權利與土地的分配寫入憲法。
在這個過程中，墨西哥實現瞭民主化。但是因為企圖破壞索諾拉的鐵路工人罷工，卡蘭薩也於1920年被殺。之後，阿道弗·德拉韋爾塔（Adolfo de la Huerta）就任總統，同年11月，奧夫雷貢（Obregón）當選總統。
奧佈雷貢當選總統之後，墨西哥盡管有沖突，但也慢慢趨於平靜瞭。1934年，革命制度黨的拉薩羅·卡德納斯（Lázaro Cárdenas）當選總統以後，墨西哥局勢出現瞭緩和。
從此以後，墨西哥就進入瞭革命制度黨長期執政的時期，一直到2000年民主行動黨獲得執政地位。
所以，在1934年之後的長時間中，墨西哥政局處於非常穩定的一個階段。
大體上講，學界對墨西哥大革命的認識還是比較積極的。
大傢認為，在這次革命中，人民摧毀瞭舊政權，農民收回瞭土地，工人組織瞭工會，革命政府開始為國傢的福利開發全國資源，開創瞭墨西哥歷史的新時期。
它暫時緩解瞭墨西哥國內的問題，墨西哥的發展進入到一個相對平靜的時期，當然也有很多問題沒有得到解決。
在這樣一個背景下，因為大革命對一系列問題有所緩和，當局勢平靜之後，墨西哥就面臨著如何去整合國內多元的族群，如何實現民族國傢的建設這樣一些問題。
《鍛造祖國》這本書的出現，實際上是為這個問題的解決提供瞭方案。
《鍛造祖國》的族群思想與族群政策
《鍛造祖國》開篇就明確地提出印第安問題是墨西哥民族國傢建設的核心的問題。
它認為，在墨西哥這個國傢裡面，歐洲裔和土著裔相互不瞭解，彼此完全不同，即便生活在同一片土地上，也不能稱之為一個統一的祖國。或者說，他們缺少對祖國的認同。
如果不瞭解這些群體的特征和需要，就不可能尋到將其納入民族、國傢、文化中的途徑。
歐洲裔種族和所謂文明人組成的少數派，為瞭自己的發展，背棄瞭由土著居民的利益構成的社會大多數群體的利益。
雖然極少數情況下歐洲裔也試圖改善土著人民的經濟和文化，但是卻缺乏科學的理論指導，也不瞭解這種行為的性質和必要性，更不瞭解土著居民真正的利益和需求，從而無法正確和精確地改善土著人民的生活。
在認識到這一點以後，加米奧開始做一系列的工作。
他認為，政府的無知是由於缺乏對土著人的科學、系統研究，所以他一直在為消解這兩個群體之間的誤解和政府的無知而努力，致力於解決這個問題。
具體來說，他的工作實際上包括如下的幾個方面，《鍛造祖國》對此做瞭一系列歸納。
首先，通過遺跡的考古探查和挖掘，證明印第安文明的規律和曾經的輝煌，有力地對抗瞭印第安種族遭受的歧視。
早在1916年之前，他就曾經在博厄斯的推薦下將地層學的方法引入考古學領域，並且在阿茲卡波薩爾科等地區進行考古發掘，贏得瞭廣大的聲譽。
另外，他在聖米蓋爾阿曼特拉（San Miguel Amantla）和阿茲卡波薩爾科的考古工作發現瞭很多印第安文明的遺產，包括羽蛇神神殿，還發掘出一些巨大的蛇頭雕塑。
此外，他還對考古遺跡進行瞭修復工作，避免這些區域的損壞，而且還發掘出大量原住民的文化藝術遺產，成為墨西哥殖民前的文物考古的重要依據。
印第安文明遺跡中的蛇頭雕塑
此外，他以考古成果為基礎，批判瞭自由派對印第安文化的蔑視態度。他主張，全社會應當重新重視印第安藝術的價值。
他認為，不存在所謂的低劣種族，一些種族的劣勢往往是由於教育和環境的不同而造成的。如果一個種族生存發展的條件改變，那麼其優勢和劣勢也會隨之改變。
第三點，他明確提出瞭印第安人與其他種族的平等，甚至優勢，強調瞭印第安人作為墨西哥種族基石的合理性。
在《鍛造祖國》裡，加米奧認為印第安人具有驚人的體能優勢，智商也不輸於任何其他種族。印第安人遺留的豐富的、瑰麗的藝術遺產，值得每一個墨西哥人揚起頭顱，驕傲地向世人介紹。
第四點，他從文化和政治權力上保障印第安人的平等地位，強調尊重印第安人的個性和傳統。雖然獨立後的墨西哥一直實行代議制民主，但實際情況並非如此。
土著階層被迫生活在歐洲人所制定的法律制度下，代議制所代表的群體實際上隻包括處於少數的白人，很少有土著居民的代表。
所以，基於這個認識，加米奧同時也在法律層面上呼籲改善印第安人的處境和地位。
他認為，相關的立法者必須由墨西哥國內各個種族的族裔群體來任命，且要擴大印第安人代表的比例，讓印第安人代表為印第安人的利益服務，這樣才能合法地代表人民。
此外，土著傢庭在選舉提名，解決私人問題等方面，保留著根深蒂固的父權制元素，雖然這種選舉的程序看似原始，但是聯邦或州政府也無權隨意幹涉。
選舉機制必須包含各個種族的人，在選舉的過程中還要尊重當地土著人的習慣，隻要不損害集體的利益即可。
這就是他在《鍛造祖國》裡面對印第安人及其文明的認識。
在肯定印第安人的人口以及文明的價值的基礎上，加米奧對墨西哥國內的人口構成做瞭一定分析。
他認為，在墨西哥國民的構成中，第一類是由純土著和輕微混血的土著人組成的，他們是被遺棄者、被剝奪者、被壓迫者。雖然他們有自己的文明，但他們的文明相對於現代文明來說還是落後的。
第二類是由混血人種構成的，包括那些有歐洲血統，特別是西班牙血統的人。
這個群體指的是不同類型的混血兒的聯合體，他們是中堅階層，而與土著人和歐洲人的直系、純種的後裔不同。混血人種是具有創造力的中堅，這種融合型的文化可以作為墨西哥民族文化的基礎和模板。
第三類是由外來人口構成的。這部分人有一些經濟條件良好的富人、奢靡無度的“大貴族”，還有一些是物資匱乏的、沒有用的“二流子”。
他們沒有自己的文化，他們的物質生活方式都是歐洲的翻版。
雖然加米奧認同印第安文明的價值，但是他對印第安人身份的認同仍然延續瞭之前的進化論觀點。
也就是說，他在這個過程中將印第安的成分進行“去罪化”，努力通過對印第安文明的考古和對其歷史的溯源建立墨西哥民族，將混血民族的根源溯源到印第安人，將印第安文明作為混血民族共享的文化記憶，從而對墨西哥民族文化的認同產生促進作用。
這說明，他的混血觀念在一定程度上超越瞭實證主義時期對於非白人、印第安人的矮化，但是，在某種程度上講，他仍然認為印第安人是落後的。
這一點也可以從他對印第安人的認知上發現。他認為印第安人是落後的，混血兒才能成為墨西哥民族國傢的中堅力量和理想形態。中堅文化是具有墨西哥特色的，能夠為墨西哥民族國傢建設而服務。
他後來在國傢印第安研究所的時候出版的著作中甚至強調：
“我們的國傢是一個整體，但是我們的國傢卻存在著內部的分裂，主要是因為我們國傢發展之外的印第安人，因此我提出一個計劃，這個計劃能將我們所有人團結在一起，形成一個同質的、單一的、沒有分裂的國傢，這就是我們所說的‘印第安主義’。”
他對混血的強調，其實是強調混血作為種族基礎這個觀點，民族國傢的基礎是一個團結的、具有共同文化基礎的單一民族，這樣一個單一的民族不是印第安人，而是以混血種族為主體的墨西哥人，墨西哥民族。
所以，在他的這個觀念裡，甚至認為種族混血程度以及種族間文化的融合，構成瞭尤卡坦地區民族主義堅實的基礎。
尤卡坦半島地區實際上是一個混血情況非常多的地區，有土著人，有混血民族，還有白人，是族群多元的地方。
所以，在認識尤卡坦地區的時候，以尤卡坦地區居民為認知基礎，他認為種族和文化的融合與民族主義的程度成正相關。
在尤卡坦，被征服的土著居民和入侵的西班牙民族，同墨西哥其他地區相比，他們之間的混血程度更高，相處得也更和諧。
尤卡坦地區在墨西哥的位置
盡管存在一些純印第安人或者純歐洲血統的人，但大部分的尤卡坦居民都是混血的。融合的種族成為社會的主導群體，而這些居民共享著一種文化價值，文化意識形態。
而且這種文化意義上的融合也在尤卡坦人富有特色的體貌特征和口音上凸顯出來。
這裡的居民，無論什麼階級，都擁有對本地區的強烈歸屬感和排外情緒。
所以，他得出結論，種族混血程度以及種族間文化的融合，構成瞭民族主義堅實的基礎。
混血是什麼呢？混血不光隻是生物學意義上的不同群體的結合，它包括不同類型的社會文化的融合。
混血的過程是一個非常復雜的過程，它可以在混血的基礎之上產生具有自己社會、經濟和文化特征的新群體。所以，混血不限於種族融合，還暗含瞭文化表現的融合，而且還包括語言統一和經濟平衡。
加米奧倡導族群的融合，盡管他以尤卡坦地區為例，但他並不認為像尤卡坦這樣的地區性的、小范圍的混血就已經夠瞭。
他在《鍛造祖國》裡面其實批判瞭一種以地區主義為基礎的民族融合，還提到瞭在墨西哥存在的“小祖國”的現象。
所以，與塞拉和在迪亞斯時期受到的教育背景相關，加米奧作為考古學傢和人類學傢，尤其還作為政府的公職人員，他的觀點其實深刻地體現瞭民族主義融合後、革命後的政府的意志。
比如，他強調建設一個強大的、具有凝聚力的，並且能夠實現有效管理的資本主義的民族國傢。他在民族主義的觀念裡強調混血作為建立一個強大的資本主義國傢的重要基礎。這一直是他在《鍛造祖國》裡面反復強調的。
此外，他在《鍛造祖國》中還對人類學與民族國傢建設的方案進行瞭論述。他主張應當以科學的社會人類學的調查方法深入印第安社區進行調研，並建設大量的印第安人研究機構。
事實上，有一系列機構都是在他的主張下成立的，旨在憑一手數據去改善印第安人的處境與發展。
他認為，墨西哥的人類學應當建立真實和崇高的學科規范，為進行善治的政府提供國傢人口情況的詳細調查結果，為社會公眾提供不同群體、階級之間相互瞭解的信息通道。
人類學也可以通過表征現實來探討抽象和自然的本質規律，提出適當的方法促進墨西哥民族的進化、發展。這是《鍛造祖國》對於人類學學科與民族國傢建設的分析。
《鍛造祖國》在很大程度上定義瞭墨西哥人類學研究的學科特征、制度框架和內在沖突。
作為墨西哥族群政策指南的《鍛造祖國》
墨西哥大革命之後，墨西哥民族國傢的建設一直以「混血」為意識形態的導向，在努力追求、實現現代化的過程中，將墨西哥的多種文化進行混血與同質化為一種既現代又獨特的民族文化。
同化和混血成為墨西哥國傢公共政策的一個來源，並被認為是促進墨西哥社會實現大的變革以及社會經濟的現代化，和建立統一的民族國傢身份的工具。
墨西哥政府認為，印第安人的社會、政治和經濟體系應該被徹底地摧毀，進而以自由主義、私有財產、市民的權利和職業身份等現代化的社會理念予以取代。
具體來說，墨西哥政府的同化政策主要表現為市政上的同化政策，以及在國傢治理形態上的國傢社團主義的同化政策這兩個方面。
第一屆美洲國傢原住民會議上就曾經提出瞭同化政策。當時的墨西哥總統卡德納斯（1934年就任墨西哥總統）就明確指出，解決墨西哥原住民的問題不在於保留其文化的本質特征，也並不是將墨西哥人印第安化，而是將印第安人墨西哥化。
卡德納斯總統主張將印第安人的種族藝術、族群社區整合進國傢的框架內。在他的力推下，設立瞭“原住民語言委員會”，並將人類學研究應用於族群發展計劃中，這就是同化政策。
除瞭同化政策，在國傢制度方面，比較重要的一個政策是國傢社團主義。
1929年以後，革命制度黨吸收瞭加米奧的理念，在國傢的層面上推動瞭人類學研究，在執政的層面上建立瞭國傢社團主義，對墨西哥民族國傢的建設，國傢認同和團結意識的樹立，緩解種族矛盾都起到瞭推動作用。
什麼是國傢社團主義呢？
卡德納斯總統就任的時候，按照職業歸屬的方式將墨西哥黨內群體分為四個部門，工人、農民、人民和軍人，設立工會聯合會、農民聯合會、人民聯合會和軍人部加以管理。
1940年以後軍人部取消，因此革命制度黨控制的職業社團變為三個部門。
在這種結構框架下，他通過對各個職業社團的管理和控制，將不同的居民分化為不同的職業。
革命制度黨通過對這些職業團體的控制，一方面賦予底層民眾表達能力，也就是在不威脅國傢權威和革命制度黨統治地位的前提下，賦予民眾一定的表達自身訴求的空間，保留他們的資質和代表權，和表達訴求的權利。
這樣一個制度的亮點在於，它承認瞭墨西哥社會的多元主體性，在一定程度上表達瞭各個社會團體的利益訴求，與此同時又確保瞭革命制度黨絕對的權威。這就是國傢社團主義。
具體到印第安人的層面，主要涉及到的是農民團體的建立。
墨西哥政府試圖通過國傢社團主義制度的建立——它拓展到各個農村，通過土地的分配和農民職業社團的建立，以及基層村舍的建立，將印第安人納入到國民經濟的序列中——將擁有族群身份的印第安人轉化為擁有職業、經濟身份的農民，從而弱化他們族群身份標識，實現對印第安人的同化和整合。
革命制度黨設立瞭全國的農民聯合會，全國的農民聯合會又在各個地方設立瞭區域性的和地方性的農民聯合會。它以這樣一種方式，實現對全國農民的整體性控制。
革命制度黨通過對全國農民聯合會的管理，維持對農民群體的嚴格控制，滿足農民對土地和公共服務的要求。
革命制度黨將土地分配給各個村舍，在基層建立合作村舍。土地雖然在名義上是分配給老百姓，但在實際上仍然為集體村舍所共有，不能買賣和出售。
所以，農民工會和公有村舍兩種制度進一步確保瞭農民和革命制度黨之間的“委托”和“代理”這樣一種關系和模式。
加米奧究竟“鍛造”瞭什麼樣的“祖國”？
最後，是一些對於《鍛造祖國》的評論。
總體上講，對於《鍛造祖國》的主張，以及它對於民族國傢建設路徑方面的主張，其實是以混血為核心的同化政策。
在很大程度上，它仍然是占統治地位的白人精英指定的規則，以這種規則去接受卡斯蒂利亞語（西班牙語）、天主教的經濟與政治制度。
所以，加米奧的這一系列理論，其實是通過一種相對溫和的、漸進的方式，將印第安人納入民族國傢生活中的。
他將土著文化融解在混血文化之中，但是混血的實質沒有改變，這促使瞭印第安人作為一個種族而徹底消失在瞭混血的種族之中。
所以，在這樣一種情況下，混血作為一種國傢層面的方案，仍然沒有跳出“白人優越”的理論體系，也沒有超越西方種族主義的理論桎梏。
20世紀60年代，隨著整個拉美左翼運動的興起，尤其是“解放神學運動”、“無地農民運動”，以及大革命之後墨西哥政府在1968年奧運會前期發動的特拉德洛克廣場大屠殺事件，都使民眾重新陷入瞭不滿的情緒。
很多社會大眾也對墨西哥政府針對印第安人的混血計劃提出瞭嚴厲的批評。
1970年出版的一些著作就對此進行瞭批判，它們認為，加米奧的混血觀點雖然有助於推動對土著居民的同化政策，但是也是對其種族身份的消滅，並存在一種對印第安人的曖昧態度：它有意無意地表露出一種滅絕印第安人的必要性。
並且，加米奧所推崇的現代化政策是完全是以統治者的立場來決定文化的去留的，並沒有考慮到印第安人的意願和需求。
80年代之後，隨著新自由主義改革，在墨西哥，對原住民權益的訴求與呼聲日益增長，包括1994年薩帕塔運動的爆發。
薩帕塔運動中的武裝分子
而墨西哥學界對混血政策的批判也越來越激烈，在1987年出版的一系列著作中，墨西哥著名學者羅傑·巴特拉（Roger Bartra）認為，《鍛造祖國》這一類書目，其實墨西哥人類學界與威權國傢現代化計劃媾和的代表。
所以，這一系列改善墨西哥人的生活的政策，都是以失敗而告終的。以加米奧為代表的學者不具備革命性，而是繼承瞭民族中心主義思潮下國傢敘事的觀點，否定瞭土著群體政治和文化的自決權。
從20世紀90年代之後，隨著文化多樣性的觀點在墨西哥被接受，文化多元主義就慢慢地取代瞭民族國傢的“中心融合主義”的意識形態。這也在事實上宣告瞭以融合文化為中心的民族政策的失效。
以上就是我今天所講的內容，歡迎批評指正，謝謝大傢。
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