印度南部的“一妻多夫制”傢庭，對於女性來說，是種怎樣的體驗？
2021年5月11日，第七次全國人口普查的相應數據公佈，除瞭不出所料地突破瞭14億人口外，其中，男性人口為72333萬人，女性人口為68844萬人，有人就推算得出男性比女性多出瞭3489萬人。
緊隨其後的，就是三千萬光棍，四千萬光棍的概念甚囂塵上。狠狠地收割瞭一波焦慮流量。實際上，三千萬是全年齡段的比例。20歲到40歲的適婚男性隻多出女性1700萬，僅用人口來判斷單身比例是不科學也不合理的。
圖源北山
而前幾年，復旦大學特聘教授黃有光，就曾提出瞭如何解決三千萬光棍的問題。方法也很簡單。
那就是一妻多夫制。註意審題，是一個老婆多個老公。
可以說，共享概念這一塊，算是被他玩明白瞭。當然，也引發瞭很多人的群嘲。更別說這是違反婚姻法的行為。不過，近些年來部分極端女權團體興起，也覺得這種模式十分令人向往，一個老公負責陪玩，一個負責掙錢，一個負責做飯等等。真是資本傢看瞭都會流淚。
不過，在印度南部，尼泊爾一些地區等，至今還真有他所提的一妻多夫制存在。那麼，這種婚姻情況下的傢庭中，到底是怎麼樣的一種生活方式？女性又是否真正幸福？又為何要采用這種方式？
一，來源與背景
首先，咱來簡單提提這種模式的起源。正如昨天所提到的部分阿拉伯國傢仍存在的一夫多妻制一樣，無非還是生產力的問題，也就是經濟基礎決定瞭上層建築。
人類社會最早的模式就是母系社會，主要就是因為當時的兩大生產方式，即采集和狩獵。兩者對比之下，采集是更加穩定的生產方式，女性因此占據主導地位（男性體力強，但是狩獵並不穩定）。而通過共婚的形式，既可以保證同一個族群的血緣關系，也可以保證生產資料的相對固定（女性既可以繼續采集，有關系的男性也會圍繞在其身旁）。
這是歷史和經濟影響所決定的。另外還有一方面，在印度，還有一定的宗教證據。印度的著名史詩《摩訶婆羅多》中。黑公主的故事就是一種證明和映射。
作為摩訶婆羅多中的女主人公，以及人間第一美女，在父親的招婿大會上，黑公主她先是被般度五子中的老三阿周打動（連射五箭均中），之後跟著五個兄弟到瞭他們傢中，般度五子對母親表示是大獲而歸。不明所以的母親則回答說，你們一起享用吧。所以在母親的安排下，黑公主嫁給瞭五兄弟為妻（側面體現瞭一妻多夫制的存在，以及女性地位）。
還有一個很重要的原因，那就是溺嬰現象或者重男輕女。在印度早期（雅利安人征服階段），女性的地位其實並不低。因為在征服原土著達羅毗荼人過程中，婦女在後面提供瞭穩定可靠的後勤保障，而且由於要參與制造業（比如箭頭，盔甲，糧食）和教育（孩子啟蒙等，男性都在前方征戰）。這就意味著婦女需要學習知識，傳承知識。
詩集《阿達婆吠陀》中就明確指出瞭，女性隻有接受教育後，才能步入婚姻。然而，好景不長，一如中國古代封建社會在確立瞭父權制的體系後，就提出瞭三綱五常中的夫為妻綱一樣。雅利安人在征服瞭原土著後，為瞭維護統治，就立下瞭著名的種姓制度。
加上印度教等修來世的哲學概念洗腦，雅利安人的統治越發穩固，這也就意味著，女性的角色開始從重要的後勤轉變為生殖功能占據主導的地位。
再簡單點來說，女性隻要能生孩子就夠瞭，其他的作用並不重要。而且引入瞭童婚制度，女孩子九歲，十歲就會被嫁出去。《摩奴法典》中規定，女子的結婚年齡是男子的三分之一。所以，一個二十歲的男人，他妻子的年齡，理論上隻有6歲。
此外女性社會地位被不斷打壓，甚至污名化。比如前面提到的《摩訶婆羅多》，裡面就把女性描述為鋒利的刀刃，毒藥，毒蛇，火焰等。
《歌者奧義書》，《大林奧義書》在內的各種典籍，更是對女性進行瞭不斷的洗腦，奴化教育。包括常見的寡婦殉葬習俗也順勢出現。比如印度電影《帕德瑪瓦蒂王後》中，就有著戰敗後，帕德瑪瓦蒂帶著全程女性遵從習俗自焚的場景。
在這種大背景下，溺嬰現象就十分常見，許多女嬰剛生下來就被溺死。當然，這也是自討苦吃，在女性人口不斷下降的情況下，討不到老婆的底層群眾，就隻能出現一妻多夫制瞭。
所以，總的來說，一妻多夫制的誕生土壤，跟它的歷史背景，文化傳承，還有經濟基礎是分不開關系的。
二，類型
而說完瞭來源，還有類型。一妻多夫制並不是單純的一女多男。有2種類型。第一種就是帶有血緣關系的共婚。比如一傢族有五個兄弟，大哥娶瞭老婆後，接下去的兄弟也是同樣把大嫂當自己的妻子。
這種比較常見於西藏的門巴族，少部分藏族，珞巴族等。在昌都，丁青那一帶。原因很簡單，一句西藏俗語可以概況，那就是一傢分開，乞丐一堆。而同一個妻子就可以不分傢，不分田，不分牲畜。還擁有牢靠的勞動力。
第二種則是朋友共妻，這種就不是住在一個屋簷下瞭。孩子也輪流歸相應的父親。或者由母親來制定。
三，例子和真實寫照
而在印度，比較有名的，或者受過采訪，有據可查的一妻多夫制傢庭，還得是印度德拉敦附近村莊的拉喬·弗瑪傢庭。我們也可以通過拉喬的傢庭情況，來看看真實的生活情況。
拉喬在17歲的時候，嫁給瞭32歲的丈夫古杜（一說是老四，也有說是老大）。其他的幾位丈夫年齡分別為28歲，26歲，19歲，最小的在18歲就娶瞭拉喬。
而拉喬所在的村裡，一妻多夫相當常見，而且拉喬的媽媽也是一妻三夫，這是拉喬接受包辦婚姻的一個重要原因。而日常生活是這樣的，平時拉喬在傢中操持傢務和照料孩子（並不確定是哪位的，但一視同仁）。而五兄弟則去德拉敦工作。
而大傢最關心的過夜問題，首先，傢裡沒有床（貧窮是根本原因之一）。所以會在地板上鋪上很多毯子，兄弟們之間卻也沒有紛爭或者所謂的嫉妒心。采取瞭輪流的形式。拉喬表示她一開始覺得別扭，但後來也一視同仁瞭，甚至覺得自己獲得瞭更多的愛。（當事人想法，不代表我的意見和相同傢庭的意見）。
實際上，也有反面例子。CNN曾報道過，同樣的高原村子裡，四十多歲的阿瑪爾（Amar）和昆丹（Kundan）兄弟。他們有一個共同的老婆英迪拉（Indira）。
不同於拉喬的其樂融融，倆兄弟因為英迪拉的過夜問題常有紛爭，而且也會因為今天誰少幹瞭傢務，沒去工作而爭吵不休。生的兩男一女也同樣不知道具體父親是哪位。
然而，大兒子索赫那（Sohna）則表示和弟弟商量好瞭，長大也要一妻多夫。女兒桑尼塔（Sunita）卻表示，一個丈夫就夠瞭。但是被追問到，如果父母要求嫁給多個男人呢？桑尼塔則遲疑瞭一會表示，她可以放棄私欲，不會讓爸媽和哥哥們名聲蒙羞。
事實上，每個一妻多夫的傢庭的生活都不一樣，這取決於地區，也取決於氛圍。包括孩子的稱呼，男尊女卑還是女尊男卑或者男女平等的傢庭關系，工作分配關系等等。
四，誤區與尾聲
但是，也要澄清一個誤區，少部分女性覺得，這種模式對女性十分友好。所有人寵著自己，就跟螞蟻裡的蟻後，蜜蜂裡面的蜂後一樣地位崇高。
實際上，我們要排除豢養面首的那種理想情況。這是一個很大的誤區。就跟之前的民國熱，魏晉南北朝熱一樣，很多人都覺得穿越回民國，自己會是大權在握的軍閥，是神采飛揚的上流人士，是留學回國，紙醉金迷的豪門千金。實際上，你更可能是被賣兒賣女的底層群眾，是隨時挨槍子的無辜百姓。
正如印度描繪一妻多夫制的電影《沒有女人的國傢》中的場景一樣，夜間你要被輪流施暴，周末兩天甚至還要被公公占有。平時得做牛做馬，去勞動。這隻是一層蒙著合法外衣的輪流犯法行為。
一妻多夫的本質，就是一種剝削，是一群人對一個女性的壓榨，是共享。
主要目的就是為瞭解決光棍問題，突出的是女性的生殖能力，不要以為是和男性的一夫多妻制做對抗和男女平等，兩種都是不合理，不健全的婚姻關系，
女性不僅要生孩子，還得提供勞動價值，更需要平衡丈夫關系（過夜問題）。而生育孩子的負擔是很大的，也許有人要說，反正不知道誰才是生父，怎麼會要求生那麼多個呢？實際上，孩子也是生產資料的一種，在較為不發達的地區，就是勞動力和資本。
而且要引入一個囚徒困境的概念，即使是雙方都有利的前提下，人與人，哪怕是親兄弟也很難做到合作和共利。誰知道這個孩子是不是自己的？與其如此，不如一人一個。畢竟基因的本能就是傳承和繁衍。還有更簡單的，一妻多夫制多發生在不發達地區，避孕行為明顯不會存在。
所以回到正題，無論是一妻多夫還是一夫多妻，都是一種特定環境下的產物，是不合理也是終將被淘汰的東西。都2021年瞭，還是別玩這種封建主義的殘存瞭，你覺得呢？
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