華佗不是中國人，而是印度人？清華教授：我有證據
引言
吾今垂老示疾，君昔與人作緣。尚能續華佗傳，何敢負宋清錢。——《後九首》
上古時期我們的醫學技術並不發達，得瞭病也沒有什麼好辦法，隻能期待著身體自愈，或者是通過封建迷信手段來解決，比如跳大神之類的。這樣顯然是不行的，於是神農氏就做瞭第一個嘗試的人，開始通過草藥來治療疾病，如果某個人得瞭感冒，就用能治感冒的藥草來治病，如果受瞭外傷，那就用能止血的藥物敷在傷口上。在這樣的模式之下，我國的醫學開始迅速發展，文明也變得越來越強大。
最開始的時候，我國的醫學技術還停留在以草藥治病的階段，後來隨著一代代醫生的探索，多種形式的醫療技術被發明瞭出來，比如外科手術、針灸等。說到古代的外科手術，就不得不提一下華佗，當初他為關羽刮骨療傷，要給曹操開顱治病，還發明瞭麻沸散。但就是這樣一位偉大的醫生，清華有一位教授卻提出瞭這樣的一個觀點，認為華佗不是中國人，而是印度人，而且還拿出瞭證據。這是怎麼一回事？故事還要從這位他提出的論點開始講述。
這位教授的名字叫做陳寅恪，他提出瞭這三個觀點：
一、姓名
陳寅恪認為“華”在我國歷史上是很罕見的姓氏，如今我們的熟悉的華姓名人，基本是明朝後才出現的，距離華佗生活的時代相差一千多年。而“佗”字在我國的文化中，並沒有什麼含義，很少有人會取這個名字，而根據一些資料顯示，這個字其實是音譯字。在這些觀點之下，陳寅恪覺得華佗之所以叫這樣的一個名字，是因為他原本的名字是印度名字，而後翻譯成瞭“佗”字，又因為身處於華夏族的地盤，所以給自己加瞭華這樣的姓。
二、麻沸散與五禽戲
如今麻沸散的配方早就失傳瞭，但經過一些專傢的推斷，此藥的原材料應該是曼陀羅花，而這種花的原產地是南亞，而不是我國。所以陳寅恪又得出瞭一個觀點，麻沸散其實是被印度人華佗帶到中原的。不光如此，陳寅恪還認為五禽戲和印度的瑜伽非常相，也可能是從南亞傳過來的，而帶過來的人就是華佗。
三、醫學技術
通過相關史料我們可以知道，華佗做手術的成功率很高，這是非常讓人不解的，要知道那是一個不知道病毒為何物，抗生素更是連影子都見不到的年代，結果卻能保持這樣的成功率。而且在他之前，我國並沒有做外科手術的先例，所以陳寅恪認為，華佗之所以能有這麼高的醫學技術，是因為他把印度的醫學文化帶到瞭中原。
從邏輯上來說，陳寅恪的三個觀點看似有幾分道理，但細細想一下，就能發現純粹是無稽之談。別的就不提瞭，就單說印度是否會誕生這樣的文化，就是一個最大的問題。要知道的是，歷史上所有偉大的文明，即便覆滅瞭，根本原因也是由於自己內部先亂瞭起來，而後才被外敵趁虛而入。但古印度就不同瞭，它的衰落純粹是因為外敵入侵導致的。如果真有那麼繁盛的文明，怎麼可能被人輕而易舉打下來？如今的印度又怎麼可能是這個樣子？
而且我國歷史上也能列舉出大量的證據，來證明華佗就是土生土長的華夏人。比如河南地區發現瞭華佗墓，墓中的所有風格，都跟同時期的人們差不多，沒有任何異域風情。又比如在華佗曾經行醫的幾個地區，都有著大量與他有關的傳說，如果他真的是印度人，傳說中必然會有不一樣的地方。所以不管從什麼樣的角度來說，華佗都跟印度沒半毛錢關系，某些強行將其拉上關系的人，必定是居心不良。
我國一直有著這樣的一群人，他們由於各種各樣的原因，非常不願意看見中國變好，於是就開始變著法的污蔑歷史，比如將歷史上的英雄人物污名化，一會說華佗是印度人，一會又為秦檜翻案。我們對這種做法也沒有太好的辦法，畢竟嘴長在他身上，法律對這種事情也沒有明確的規定，但我們絕對不能放任這種做法不管，否則此風潮必然會更加的猖狂。
結語：
歷史已經證明我們是對的，否則不可能從那個人見人欺的農業國，發展為世界第一工業國，所以大傢一定要保持足夠的自信，然而一些人為瞭所謂的關註度去假用歷史博眼球，這樣行為是不可取的，利用歷史人物來造虛假話題也是十分拙劣且不被大眾接受的。
參考資料：
《後九首》
《古代史》
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