引言九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。——《憶昔二首》
在我們國傢的歷史上，根據史書的記載，禹將自己的位置傳給瞭子啟，改變瞭亙古以來的禪讓制，因此，中國歷史上的傢天下從夏朝建立開始，一直延續瞭四千多年的歷史，我國的階級鬥爭也從夏朝開始，奴隸和貴族之間的矛盾日益強化，直到夏朝末年矛盾愈演愈烈，桀即位之後，更加變的殘暴，不僅是奴隸，百姓也生活在水生火熱的生活裡，國傢內的矛盾還沒有解決，外部的矛盾也已經發生，在桀想要討伐有緡氏的時候，商湯趁機聯手，最終將夏朝一舉擊潰。
自從改革開放以來，我們國傢建立瞭以人民為中心的社會主義國傢，百姓的生活安居樂業，我們國傢56個民族團結一心，人與人之間的權力都是平等的，因此我們國傢不僅經濟發展飛快，內部更是十分的繁榮和諧，不過在世界上，仍舊有很多國傢內部存在著種族歧視的觀念，黑人和白人一直有著不可避免的矛盾產生。在印度，“婆羅門”這一種姓擁有極高的的地位和權力，壟斷著全國60%的經濟，甚至生孩子都有軍隊的保護。
印度的種姓制度十分的嚴格，他們將種姓分為四種制度，首先就是地位極高的“婆羅門”，也被當地的人一直視為貴族，其次就是“剎帝利”，也就是當地的政治議員等人，其次就是“吠舍”和“首陀羅”瞭，在當地分別是平民和奴隸，在印度，其實還有第五個種姓，不過卻被貴族認為十分的低賤，以至於連進入種姓制度都感覺到不配擁有，於是第五種等級就被貴族忽視在瞭種姓制度之外。
婆羅門的權力巨大，這一種姓在人們心中的地位十分崇高，他們負責掌管著祭祀和宗教等。婆羅門的賞賜在人們心中更是神的恩賜，教徒對婆羅門所送來的食物，他們在食用之前甚至還需要進行繁瑣的跪拜和更衣洗浴的流程，之後才能對婆羅門的食物進行食用，在他們看來，這種賞賜是無比的神聖純潔，不允許玷污的，在他們的心中，對這種嚴格的種姓制度早已經逆來順受，對婆羅門的話更是當作神的旨意。作為第四種種姓的人，在大街上若是看到婆羅門的人，就要立刻用白紗掩面，並且迅速的離開，以此來表示出自己的尊敬。
婆羅門的地位在人們的心中已經根深蒂固，甚至轉換為瞭一種敬仰，對婆羅門所送來的禮物，他們會感覺到無上的榮光，更有甚者，不惜變賣傢中的傢當，用全部的積蓄向婆羅門的人祈求祝福和禮物，他們認為隻有這樣，自己身上才會被婆羅門帶來好運，在下一世投胎轉世的時候，甚至可以生在一個好的傢庭，他們的心中早已經沒有瞭反抗的念頭，在一些偏遠的地區更是如此，教育的缺乏，讓他們更是無條件的選擇接受婆羅門的旨意和地位，有一些老人還會通過不吃不喝的打坐，祈求凈化自己的靈魂，一些年輕的人，還會通過自殘的行為來凈化自己，他們渴望在下一世能夠生在一個更好的傢庭中。
隨著這種種姓制度的劃分，他們所享受的權利更是相差甚遠，在一些貴族看來，擁有第四種姓的人就是前世犯下瞭大罪的人，所以不能與他們接觸，首陀羅甚至不能生活在城市中心的位置，因此他們的生活也十分的艱難，每天隻能幹一些臟活累活來賺取來之不易的生活費，他們也被貴族貼上瞭“不幹凈者”的標簽，收入低廉甚至無法養活一個傢庭，他們所使用過的東西被貴族認為都是不幹凈的，已經被玷污，都要進行統一的燒毀。
這種嚴苛的種姓制度已經深深的種在瞭所有人的心底，甚至身份低微的首陀羅也對這種制度堅信不疑，絲毫不會產生反抗的念頭，因此，父母就決定著出生的嬰兒的地位，婆羅門所出生的孩子，剛出生時就會有軍隊的保護，而首陀羅生下的孩子，註定將會遭受苦難的一生。
結語：
回首展望我們的國傢發展歷程，不禁為自己是中國人感到慶幸和無比的驕傲，如今我們國傢的經濟發展十分的迅速，已經在世界這個大舞臺展露出瞭鋒芒，我們國傢一直以人民為中心，為人民服務為宗旨，人與人之間平等，在國傢發展迅速的同時，帶領著全中國的百姓一起走向小康的社會。
參考文獻：
《憶昔二首》
《史記；殷本紀》