現在的女生認為喜兒應該嫁給黃世仁？錢文忠話中瞭多少人的心
“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”此句出自元稹《遣悲懷》，大意是，夫妻死別雖是人之常情，但對於同貧賤共患難過的夫妻而言，這是更為悲哀的事情，道出的是詩作者對亡妻的思念。
而今“貧賤夫妻百事哀”依然廣為流傳，但其所表達的意思已經與原意大相徑庭。不知這是意外的巧合還是時代變遷造就的必然的陰差陽錯。
原詩寫的是由愛生的痛，歸根到底表達的是夫妻之愛，反觀現在的解讀，沒有一定物質基礎做支撐的夫妻事事艱難，強調的是婚姻的物質性，或許正因為與現代較為普遍的婚戀觀念相契合，這樣一種背離原意的釋義才會以訛傳訛，為世人所接納。
這是否也說明，現代的愛情觀、婚姻觀已經不可避免地被物質欲望所影響。錢文忠教授在談及現在女生認為“喜兒應該嫁給黃世仁”的心態之時，痛心地表示：金錢不應該成為唯一的擇偶標準，這是世界觀、價值觀的崩塌。而這一席話，又說中瞭多少人的心思呢？
貧賤夫妻百事哀 喜兒該嫁黃世仁
物質生活日益豐富，反而助長瞭人們日漸強烈的物欲，簡單地從物質層面進行考量和判斷，成為越來越多的人的慣性做法。“貧賤夫妻百事哀”的誤讀和流傳大抵於此有關，出現“喜兒該不該嫁黃世仁”的討論亦與此有關。
大概是十年前，有一群女生在看完《白毛女》之後，回答問卷調查時，直言“喜兒應該嫁給黃世仁”，當被問及理由，不免就要拿黃世仁和大春逐一比較，盡管年輕高大的大春在年齡、樣貌上都有絕對的優勢，但身為大財主的黃世仁具備大春望塵莫及的物質條件。
所以以現代的觀點看，大春在這場以物質作為唯一衡量標準的對決中完敗。黃世仁有能力為喜兒提供優渥的生活，慣性地先看物質條件的現代女生，得出喜兒應該嫁黃世仁的結論似乎是理所當然。
將評判標準簡單化，面對抉擇時往往能較快地做出判斷。當物質成為婚姻唯一的考量因素，相比較而言，黃世仁自然是喜兒丈夫的不二人選。但簡化標準的背後得出的結果通常是滿是詬病，甚至隱藏禍患。
看似女生們的選擇有理有據且“幹凈利落”，但稍加分析，卻是不近人情甚至麻木不仁。黃世仁之於喜兒，是怎樣的一個存在？他有傢有室，更關鍵的是他逼死瞭喜兒的爹，玷污瞭喜兒的清白。
用現代的眼光來看的話，這是一個於法律和道德所不容的人。嫁給這樣的人，喜兒真能心安理得地做黃太太？過上現代人所臆想出來的富裕生活？
但是，大可不必對這些女生所做的言論進行苛責或者過分的解讀，這極大可能就是觀影後一過的突發奇想，並非是對事件人物經過冷靜分析得出的深思熟慮的結論。現實中，選擇男女朋友或者結婚對象，並不是一件如此輕易就能得出結論的事情。
可以自由談論愛情 依然看中門當戶對
對於男女婚配，自古就有“門當戶對”的說法，其中自然也包含物質方面的匹配度，社會和經濟地位相當是男女雙方談婚論嫁的前提，物質標準從來都是選擇婚戀對象時不可忽視的重要因素。
在古代，無所謂婚姻選擇的自由，從來都是“父母之命，媒妁之言”，而父母先看門當戶對，再看人品樣貌，經濟基礎、傢庭條件被擺在重要位置。那時候夫妻關系的建立依仗的就是父母所秉持的這樣一套標準。
簡言之，當時，物質條件成為決定締結一樁姻緣的關鍵性因素，這也是後來此種婚配方式遭遇口誅筆伐的原罪。
當人們來到新時代，思想得到解放，但還未受到物欲浸染之際，浪漫而純粹的愛情觀念在青春少男少女心中滋生，人們崇尚自由的愛情，渴望擁有在愛情基礎上構建的傢庭關系。所以才有瞭梁山伯與祝英臺愛情悲劇的文學作品的流行。
大概是在這段時期，“門當戶對”曾一度被認為是封建殘餘的糟粕，它是迂腐觀念對自由愛情的束縛，而遭受猛烈的抨擊。但近來，“門當戶對”又被現代人重拾。
在可以自由選擇結婚、戀愛對象的今天，不少人自發地將這樣一個標準加註在自己想要的愛情和婚姻前面，曾經的糟粕搖身一變成為故人智慧的結晶。
自然，當今人們崇尚的“門當戶對”有瞭更豐富的含義，物質依然打頭陣，但人們更看重在此物質基礎上養成的意識形態的東西，如思維方式、三觀等。從古至今，人們都不曾完全剝離物質去談論婚姻，這是維持傢庭生存的基本要素，由此看，在擇偶時強調物質條件也無可厚非。
一方面，現代人將愛情擺在更為現實的層面去思考擇偶的標準，是一種成熟婚戀觀的表現，但另一方面，對物質追求超過一定限度，當金錢或者物質變成擇偶的唯一標準，並且類似標準被一定范圍的人所認可的時候，唯物質論的價值觀是否已經影響瞭基本的判斷。
金錢不應成為唯一的擇偶標準
如果說“喜兒應該嫁給黃世仁”僅僅是一時興起，不必過分解讀，那麼“我寧願坐在寶馬車裡哭，也不願意坐在自行車上笑”言論的出現，不禁讓人有當頭棒喝的震驚之感，金錢至上的擇偶觀竟如此赤裸裸地被擺在大眾面前。
如果僅僅在個人范疇討論擇偶觀的話，沒有應該或者不應該之說，更沒有對錯之分。嫁不嫁黃世仁？寶馬還是自行車？這些都隻是個人選擇的問題，並不觸犯法律底線，因此，做任何選擇都隻是個人的自由，公眾也不應當進行道德綁架式的批判。
但是，如果類似言論已經不局限於小范圍的討論，而是被放置於公眾面前，引發更大范圍的關註，其性質和影響力自然也變得不同。
或許原本可以囫圇而過的問題，因為公眾的關註，就必須要辯個明白。並非要去做是非對錯的評價，這自然也會是費力不討好，甚至會是無用功，要做的是，對基本的價值觀做好引導。公眾不能成為某些人嘩眾取寵的觀眾和喝彩者。
還記得“寶馬與自行車”言論一經曝出，引發瞭廣泛的關註和討論，甚至一度成為街頭巷尾的熱門話題。當有人如此直白地在公眾面前表露內心的物欲，並出現一大批此類言論的支持者和辯護者，那麼，這就不僅是個人三觀的陷落，而可以毫不猶豫地斷言，物欲對這個社會荼毒已深。
合理的物質要求之於愛情和婚姻，價值觀和世界觀的構築自然也離不開物質做基礎，但如果金錢等物質條件成為人們行動的唯一動力和出發點，不管是個人還是社會，那無疑是可怕的。
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